Filistin ve Kudüs, İslam ve Müslüman ülke için ilk Savunma hattını oluşturdu. şehir, Müslümanlar için dini önemini yalnızca Kenanlı Arap kökenleri olduğu için değil, aynı zamanda Resulullah "Muhammed" in (Allah'ın selamı üzerine olsun) geldiği mesajların beşiği olduğu için de almıştır. Yedi Gök ve Rabbiyle konuştu. ve Müslümanlara dualar edildi

Yüce Allah, Kudüs'ün Evini peygamberine ibadet yeri olarak boşuna seçmedi, ancak o tarihten bu yana ve sonsuza dek milyonlarca Müslüman'ın onlar için en kutsal tapınaklardan biri olan Yeryüzünün bu kutsal noktasıyla ilişkisini cennetsel bir ilahi İrade çizdi. kabe ve Medine'deki Peygamber Camii'nden sonra ilk öpüşmeleri ve iki Kutsal Caminin üçüncüsü olduğu için hac yaptıkları yer

Allah'ın elçisi Muhammed (sav), İslami çağrıyı telaffuz edip yaydıktan sonra, Müslümanlar için dini ve manevi önemini fark ederek Müslümanların gözlerini ve kalbini Kudüs şehrine yönlendirmeye başladı. göçün sekizinci yılı olan birinci Cemade'de ilk islami kuvveti Levant'a gönderdi ve üç bini geçmeyen bu kuvvetin başına "Zeyd İbn haritah" kuvvetini, Müslümanların bulunduğu Romalıların ordularıyla çatışmak üzere Levant'a yürüdü Romalılardan "Herkül" ün ve bu kadar çok komşu Arap kabilesinin katıldığı, Müslüman gücün kalbindeki gerginliğin ve "Muhammed" den yardım istemeyi düşündüklerini, ancak ordularla çatışmayı etkilediklerini öğrendiler Rum, Allah ve Cennet uğruna zafer ya da şehitliktir

Müslümanlar, Ürdün'ün Karak kenti yakınlarındaki Muta'daki rum kitleleri tarafından karşılanana kadar Kuzeye yürüdüler ve eşitsiz savaş gerçekleşti ve kısa süre sonra Müslüman ordusu gücü kesin bir imhadan kurtarmak için geri çekildi, bu olay Müslümanlar için ilk sınavdı. ve Kudüs'ü özgürleştirme konusundaki cesur iradeleri ve Kudüs için fedakarlık ve kurtuluş için tam hazırlıkları

Kutsal peygamber, mutah şehitlerinin intikamını almak için "Usame bin Zeyd" liderliğindeki bir orduyu donatmasını emretti ve elçi Yüce yoldaşa taşındı ve Usame ordusu kuzeye yürümeye hazırlanıyor, bu yüzden halife Ebu Bekir Sıddık'a Usame ordusunun Yürüyüşüne devam etmesini ve görevi yerine getirmesini emretti resulullah tarafından kendisine verilen ve Usame ordusu Arap kabileleriyle çatıştı

Halife "Ebu Bekir el-Sıddık" peygamberin ölümünden sonra irtidat savaşlarını bitirdikten ve Müslümanların direklerini güçlendirdikten sonra Levant'ı işgal etmek ve Kudüs'ü kurtarmak için bir ordu hazırladı, ordunun sayısının yirmi dört bin güçlü Müslüman asker olduğu tahmin edildi ve Müslüman ordusu kuzeye yürüdü ve "Hauran " da Şam'ın eteklerine ulaşana kadar yan savaşlarda Romalılarla savaştı.

Romalılara gelince, Suriye ve Ürdün'ü ayıran Yarmuk Vadisi'ndeki belirleyici savaşa hazırlık olarak Müslüman ordusunun yaklaşık on katı ile toplandılar, diğer yandan donanımlı bir ordunun başındaki Halid İbnü'l-Velid Müslüman ordusuna ve Ürdün'e bir uzantı sağladı. ordu, "Halid ibn el-Velid" liderliğinde birleşti ve belirleyici savaş gerçekleşti ve zafer, Yarmuk'taki Müslümanların müttefikiydi, ardından Müslüman ordusu kuşatıldığı Şam'a yöneldi ve

15 Yılında Ah – M.S. 636'da müminlerin Emiri Halid b. Velid ordunun başına getirildi ve yerine Ebu Ubeyde atandı, böylece Ebu Ubeyde ordu komutanlarına gönderilerek Ömer'e (r.a.) danışmalarını tavsiye etti. ondan razı olsun - ve Kudüs'ü işaret etti, bu yüzden Müslümanların sevinci büyük bir sevinçti, Mescid-i Aksa'da hevesle dua bekliyorlardı ve ordular Kudüs'e ve Kudüs'ün surlarına doğru ilerledi ve Ebu Ubeyde ve ordusu Kudüs'e geldiğinde Müslümanlar onu gördü ve büyüttüler büyük ölçüde, Romalıların kalplerinde dehşet yayıldı ve inananların Prensinin kendisinin geldiğini düşündüler ve Kudüs'e gelmediğini öğrendiklerinde devam ettiler Dövüş.

Ebu Ubeyde İbn El-Jarrah İlyas'ın Kuşatması (Kudüs)

Ebu Ubeyde İbn Jarrah Şam'ı fethetmeyi bitirdiğinde, nereye döneceği konusunda kafası karışmıştı: (Sezariye'ye veya Kudüs'e), Ebu Ubeyde, Müslümanların fethetme girişimlerine direnen bu iki şehrin önemini biliyor, bu yüzden Halife Ömer'e talimat için yazdı, karar veremiyor bu konuda.

Birdenbire Halife onlara Kudüs'ü fethetmelerini emretti ve Müslümanlar sevindi, çünkü Mescid-i Aksa'da dua bekliyorlardı, buna göre Ebu Ubeyde halkına - İlyas halkına - onları Allah'a ve İslam'a davet ettiğini yazdı. haraç ödemek veya bir savaşa izin vermek, böylece onlar onlara ne dediğine cevap vermeyi reddetti, bu yüzden askerleriyle onlara bindi ve Kudüs'e doğru yedi ordu yürüdü: (Yezid, Halid, şerhbil, Muaviye).

"Amr ibnü'l-as" kutsal şehri şiddetli bir kuşatma altına almıştı ve“ rum artabunu "Kudüs'e kaçmıştı, kutsal şehri fethetmek için islam ordularının toplanmasıyla ilgili haberler ona ulaştığında çok korkmuştu, Kudüs'teki aşağılayıcı yenilgisini unutmadı. amr ibnü'l-as'ın önünde”Ajnadeen Muharebesi" nde ve Amr yalnızdı, peki Amr ibnü'l-as, Ebu Ubeyde ve Halid ibnü'l-Velid bir araya gelseydi nasıl olurdu?"!

Ebu Ubeyde Levant ordusuyla geldiğinde Müslümanlar genişlemeye başladı ve Romalılar Müslümanların Prensinin geldiğini düşündüler, bu yüzden başpiskoposa söylediler ve dedi ki:

(Ve İncil'in gerçeği, eğer prenslerini sunduysa, yıkımınızı kınadık, çünkü miras aldığımız bilgide, Dünyayı uzunluk ve genişlikte açanın kahverengi adam olduğunu görüyoruz. , uzun boylu olan, Ömer denen, onların yoldaşı peygamber, eğer sunmuşsa, onunla savaşmanın, ona teslim olmanın bir yolu yoktur ve onurlandırmalıyım, eğer o ise, teslim olun ve eğer başka biri ise, savaşın, açmazlar)،

Ebu Ubeyde onu görünce Kudüs'ün fatihi olmadığını anladı ve askerlere savaşmaları için emir verdi.

Kudüs kuşatması dört ay sürdü, bu süre zarfında Müslümanlar Romalılara kaçmanın tüm yollarını kesip onları taciz ettiler, ancak Romalılar pes etmedi ve şiddetli sıkıntıdan sonra patrik, Müslümanlardan mektuplarla kendisine prenslerini tarif etmelerini istedi ve onu ve Romalıları tarif ettiklerinde onun tarifinin kutsal kitaplarındaki tarifle eşleştiğini fark ettiğinde, Tanrı onlara başkalarının sahip olduğu gibi sahip oluncaya kadar asla bilmediğini biliyordu. Onlara isteklerini sordu ve bunun islam, cizye, barış veya savaş olmak üzere üç kişiden biri olduğunu söylediler.patrik barış yapmayı kabul etti, ancak onlara oraya sadece Ömer'in (r.a.) Girmesi gerektiğini söyledi ve Müslümanlar bunu kabul etti.

Kudüs'ün piskoposu Müslümanlara Kudüs'ü neden açtıklarını sorarak gönderdi ve Ebu Ubeyde, buranın peygamberlerin ve resulullah'ın (s.a.a) ülkesi olduğunu ve Allah'ın başkalarının sahip olduğu gibi sahip oluncaya kadar oradan asla ayrılmayacaklarını söyledi. onların talepleri hakkında،

Ve cevap verdiler: üçünden biri: (ya islam, ya haraç ve barış ya da savaş), piskopos barış getirdi, ama onlara oraya sadece Ömer'in girmesi gerektiğini söyledi ve Amr ibnü'l-as şöyle dedi: (Ben amr'ım) ve dediler ki: ama onun isim (4) değil (3) harften oluşur.

Bunun üzerine Ebu Ubeyde Ömer'e bir kitap yazdı ve Ömer bu konuda halka danıştı:

Böylece Osman ibn Affan onlara binmemelerini tavsiye etti, böylece onlar için daha aşağılık olacaktı ve burunları için zorlanacaktı.

Ali b. Ebi Talib, aralarındaki kuşatmada Müslümanların üzerindeki yükün daha hafif olması için onlara yürümelerini tavsiye etti.

Ali'nin söylediği buydu ve orduları onlara doğru yürüdü ve Ali b. Ebi Talib şehri ele geçirdi ve Levant'a ve ordunun önüne çıktı: Abbas b. Abdülmuttalib.

Kutsal evi açmak

Ömer bin Hattab, Cebiye'de liderlerle görüştü

Ömer, askerlerin şehzadelerine, adını verdiği gün için Golan Yaylası'ndaki bir bölge olan cabiya'yı kendisine takdim etmeleri ve yaptıklarından itibar almaları için mektup yazdı, bu yüzden onunla ilk tanışan Yezid ibn Ebi Süfyan, Ebu ubeyde ve ardından Halid ibn el-Velid oldu. üzerlerine romdan getirdikleri demir, kalın atlastan ve ipeğe karışmış demiri indirdi, taşları alıp attı.،

Dedi ki: "Fikrinizden döner dönmez! Bu kıyafetle karşılanıyorsun, ama iki yıldır dolusun! Allah'a yemin ederim ki, bunu iki yüz kişinin başında yapsaydın, seni başka biriyle değiştirirdim ve dediler ki: (Ey inananların prensi, silah almalıyız ve bu Romalılar bu elbiseden başka korkutulmazlar, dedi ki: evet, öyleyse).

Bu büyük liderlerin bu büyük buluşması, ülkeyi fethedip cebiye'de bir kamp kurduklarından bu yana iki yıldan fazla bir aradan sonraydı ve onlar buluşurken kılıçlarını parlatan bir at Müslüman kampına doğru gelirse askerler hazırlanmaya geldi Ömer dedi ki: Güvende olduklarını düşünmeyin, eğer onlar Kudüs halkıysa, Kudüs'ün teslim olmasını müzakere etmek için Ömer'e geldiler ve uzlaşma konusunda anlaştılar.

Kudüs'ün fatihinin Yahudiler tarafından açıklaması

Şam Yahudilerinden bir adam ona geldi ve ona şöyle dedi: (selam sana Faruk, İlyas'ın sahibisin, hayır ve Allah İlyas'ı açana kadar Allah geri dönmez), Yahudiler bile Kudüs'ü açanın Ömer ibn el Hattab olduğunu biliyorlar. Allah ondan razı olsun.

Ömer ibnü'l-Hattab Kudüs'ün anahtarlarını aldı

Kudüs'e vardıklarında piskoposu ona çıktı ve Ömer (r.a.) onlara güvenlik yazdı, böylece piskopos Kudüs'ün anahtarlarını Ömer ibnü'l-Hattab (r.a.)'a verdi ve açılış tamamlandı ve Ömer Kudüs'e Allah'ın elçisi, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, İsra gecesine girdi ve gelecekteki Kıble'de dua etti.

Sonra piskopos ağladı ve Ömer ona şöyle dedi: (üzülme, kendine iyi bak, dünya geliyor, senin için gün ve senin için gün) ve Piskopos şöyle dedi: (Sanırım ağladığım Kralın kaybı için ağladım ve Tanrı bunun için değil Ağladım, ama sonsuza dek devletinizin yükselip Kırılmadan kaldığını fark ettiğimde ağladım, adaletsizlik durumu bir saattir ve saat doğana kadar adalet durumu ve bunun Sünnilerle birlikte geçen ve sonra soyu tükenmiş bir fetih devleti olduğunu düşündüm).

Sonra piskopos onu Kutsal Kabir Kilisesi'ni incelemeye davet etti, Ömer davetini yanıtladı ve içinde bulunduğu sırada dua onu yakaladı, bu yüzden piskoposa döndü ve ona şöyle dedi: (nerede dua edeceğim?) Hz. Ömer'in bir kilisede namaz kılması olmazdı, bu yüzden Müslümanlar peşimden gelip Hz. Ömer'in burada namaz kıldığını söyleyip üzerine bir cami yaparlardı.

Sonra müminlerin Amiri geri döndü ve” yaş Sözleşmesine " bir madde ekledi: Müslümanlar Ömer'in dua ettiği yere dokunmamalıdır.

Ömer ibnü'l-Hattab'ın Kudüs'e giriş tarihi

Müminlerin Amiri Kudüs'e (16 Ah) yılında girdi, savaşa değil barışla girdi, çünkü islam, hoşgörüyü ve yaşamları korumayı, onları kaybetmeyi değil, çekişmeden vazgeçmeyi ve çağlar boyunca adaletsizlik ve adaletsizlikle savaşmayı isteyen bir dindir.

Kudüs'te kaldığı süre boyunca, inananlar Prensi Mescid-i Aksa'yı aramak için etrafta dolaştı, ancak onu bulamadı, bu yüzden piskopos onu sordu ve ona şöyle söylendi: (Yahudilerin saygı duyduğu bu mu?))

Dedi ki: (evet) ve onu işaret etti ve Hıristiyanlar onu bir çöplük yaptı ve Ömer ön kollarını sıvadı ve camiyi temizlemeye ve süpürmeye başladı ve Müslümanlar onu görünce hepsi temizlemeye başladı, pelerinini giydi ve iki Rekat namaz kıldı üzerinde ve Mescid-i Aksa'da Bilal'e izin verildi ve Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in ölümünden bu yana izin verilmedi.

Hz. Ömer, göklerin İsra ve Miraç olarak bilinen en yüce halka yolculuğunda Peygamber'in (s.a.v.) Kral Cebrail ile birlikte (20) yıldan daha kısa bir süre önce yükseldiği kayanın temel taşını attı ve aynı yerde “Ömer camii” ni inşa etti. dua ettiği yer.

Kudüs'ün açılışında Ömer'in alçakgönüllülüğü

Müminlerin prensi bir tarafta oğluyla birlikte Medine'den çıktı ve sırayla ona bindiler, dışarı çıkıp ordusunun ordularını ve görkemli bir şövalye alayında geride bırakabilirdi, ancak Dünya Krallarına alçakgönüllülük hakkında bir mesaj bırakmak istedi başkasıyla değil, yalnız Allah & apos;la gurur duy.

Cebelü'l-Mukaber'in yaşına geldiğinde büyüdü ve askerler Ömer'i büyütmek için büyüdüler, müminler Prensi'nin gelişinden sevinç duydular ve İlyas halkı, müminler Prensi için ciddi bir alay bekliyorlardı. Levant'ın،

Ve Müslümanlara sormaya başladılar, 'Ömer nerede? Onu tanımıyorlardı, çünkü Yeruşalim'e vardığında deveye binme sırası oğlanın gelmişti ve oğlan inananların Prensini ona sunmak istedi, ancak reddetti ve yürüyerek deveyi sürükleyerek Yeruşalim'e girdi،

Ebu Ubeyde onu görünce dayanamayıp müminlerin komutanına koşarak şöyle dedi: (Ey müminlerin komutanı, bugün dünya halkı arasında büyük bir iş yaptın, öyle olsun عمر) ve Ömer onu kınayarak göğsünden vurdu.،

Eğer bunu başkası söyleseydi, ey kulların babası, biz mütevazi bir kavimdik ve Allah bizi islam'la güçlendirdi ve biz zayıftık, Allah bizi güçlendirdi.

Piskopos halkına şöyle dedi: (Dünyada hiç kimse bu insanların karşısında duramaz, bu yüzden hayatta kalmak için onlara teslim olun.)،

İnananlar Prensi'nin Kudüs'te Romalılara güvenlik sağladığı ve ibadetlerine, kiliselerine ve tapınaklarına yıkılmayacaklarına ve dokunulmayacaklarına dair güvence verdiği Kutsal Kabir Kilisesi'nde hala var olan ve bu güne kadar korunan "yaş sözleşmesi" idi.

Yahudilerden kimsenin onlarla yaşamamasını şart koştu ve Yahudilerin Hıristiyanların kendilerinin isteği üzerine Kudüs'e girmeleri yasaklandı ve inananların Amiri bunu kabul etti, bu yüzden bu Müslümanların ahlakına ve merhametlerine tanıklık etti ve burada Kudüs'ü kendisi olarak tanıdı Kudüs'ü işgal eden, onu tamamen yerle bir eden ve halkını öldüren Kralların aksine, en merhametli Fatih.

Ömer ibnü'l-Hattab, Ms 16 / 638'de fethinden sonra Kudüs'e indi alakma İbn meczaz el-Kanani liderliğindeki yaklaşık üç bin savaşçı olan Filistin'in fethine atanan Ordunun yarısı ve kaynaklar, Filistin'in fethinden sonra oraya yerleşen birçok yoldaş ve takipçinin isimlerinden bahsediyor. onları fethetmek :

* Ah 34'te ölen ve orada gömülen refakatçi Obadah İbn el-Samit El-Ensari, şehrin doğu duvarının yanındaki Bab el-Rahma mezarlığında.

* İbnü'l-Samit'in ibadetiyle birlikte Ah 58'de Bab el-Rahma mezarlığında ölen ve oraya gömülen refakatçi Shaddad İbn Aws El-Ensari.

* Refakatçi Abdullah bin Amr bin Kais Al-Khazraji (Ümmü Haram'ın oğlu)،

* Refakatçi Ebu Muhammed El-Hazreti Ensari.

Hamir'den gelen Yemen kabileleri, Ümmü Darda'ya bağlı arkadaşı Seleme İbn Sezar el-Hadrami El-Hamiri de dahil olmak üzere Kudüs'e yerleşti.

En ünlüsü Raja İbn haywa'nın takipçisi olan bir dizi kabile üyesi üzerine indi.

Kenan kabilesinin bir dizi üyesi de şehre yerleşti, bunların en ünlüsü: fethine katılan ordu komutanlarından alaqma İbn majzaz Al-canaani ve Sahabi Wa'thah İbn al-asqaq Al-canaani .

Kudüs'teki Arap yerleşiminin yoğunluğu, yetişkinler zamanında, özellikle oraya gelen sahabe ve takipçilerin neslinden gözlemlendi ve onlar ve onlardan sonraki torunları için bir ikametgah haline geldi.

Hıristiyanlar:

Ömer ibnü'l-Hattab onlara kendileri, paraları ve kiliseleri üzerinde güvenlik sağladı ve Hıristiyanlar, Rashidun döneminin sonuna kadar nüfusunun büyük bir yüzdesi olarak kaldılar ve Müslümanlarla uyum ve barış içinde yaşadılar.

Yahudiler:

Yahudi diasporası Tapınak Dağı'nda hizmetçiler ve temizlikçiler çalıştırıyordu ve bunlardan 20'si vardı ve görünüşe göre fakir dindar insanlardı.

Meslekler:

Halkından Arap Müslümanlar yönetimde ve Orduda vali, hakim, yazar ve savaşçı olarak çalıştı, bazıları eğitimde çalıştı, Hıristiyanların çoğu el sanatları ve ticarette çalıştı, bazıları eyalette idari görevlerde bulundu, yazar olarak çalıştılar. halifeler ve valiler için doktor olarak çalıştı.

Yönetim:

Bu sisteme göre Bizans döneminde Filistin'e ait olan topraklar iki askere dağıtıldı, böylece ikinci Filistin fethinden sonra başkenti Tiberias şehri ile Ürdün ordusu oldu.

Hem birinci hem de üçüncü Filistin toprakları oluştu: Başkenti Kudüs, beisan ve Lajjun ile Jund Filistin, Jund Ürdün ile kuzey sınırını temsil ediyordu ve Kızıldeniz'deki Ayala, sınırlarının en güney noktasıydı, Akdeniz ve Mısır Sina çölü ise batı sınırlarını oluşturdu ve batı Filistin, başkenti Kudüs, beisan ve Lajjun ile Jund Filistin, Jund Ürdün ile kuzey sınırını temsil ediyordu ve Kızıldeniz'deki Ayala, sınırlarının en güney noktasıydı. Balka ve Şara dağlarının etekleri doğu sınırlarını oluşturdu.

İdari kurumlar:

Filistin'de var olan en önemli idari kurumlar arasında şunlar vardı: ordunun Divanı, Haraçlar, mektuplar, Para Evi, yargı ve hikayeler ve Sekka'nın rolü (çarpıcı para) .

Filistin Lejyonu'nun idari aygıtı, vali ve Kur'daki işçilerinden, şehirlerden, Para Evinden, mahkemelerden, polisten, başörtüsünden, yargıdan ve hikayelerden oluşuyordu.

Ömer ibn el-Hattab'ın (16-23 ah) halifeliği sırasında, Kudüs'ün Velileri el-AKMA İbn meczaz el-Kanani ve ubada İbn el-Samit El-Ensari idi; Shaddad İbn Aws El-Ensari ve Tamim İbn Aws El-dari, Beyt el-Makdis işçisi olarak görev yaptı. osman halifeliği (24-35); Seleme İbn Sezar el-Hadrami, fitne döneminde (Ms 35-40) görevi devraldı.

Ömer ve Osman halifeliklerinde İbnü'l-Samit tarikatının yargıyı devraldığı, sahabe Tamim El-Dari ve Ebu Rayhana Şimon El-azdi'nin Beyt-i Makdis camisinde hikayecilik(vaizlik) görevini üstlendiği belirtilmektedir.