L'un des quartiers archéologiques de la Vieille Jérusalem est situé à l'ouest de la mosquée Al-Aqsa adjacente au mur de Buraq, qui a été arrêté par le roi Nur al-Din bin Salah al-Din al-Ayyubi en 1193 sur les Marocains qui ont participé à la défaite des Croisés et à la conquête de Jérusalem, ainsi que leurs arrivées à Jérusalem d'étudiants en sciences et de pèlerins.
Le quartier marocain a joué un rôle fondamental dans l'histoire de la ville de Jérusalem et sa vie économique, sociale, spirituelle et culturelle pendant plusieurs siècles.
En juin 1967, l'occupation israélienne a démoli tout le quartier marocain et déplacé ses habitants, transformant 8 siècles de riche histoire islamique en décombres, et a créé à sa place la "Place des pleurs", dédiée aux prières et célébrations juives.

Emplacement et construction architecturale
La ruelle maure est située dans la vieille ville du côté sud-ouest de Jérusalem, à l'ouest de la mosquée bénie Al-Aqsa.
Selon elle, sa limite:
* Au sud, il se termine par le mur de la ville de Jérusalem et la route menant à Ein Silwan.
* À l'est jusqu'au mur occidental de la mosquée Al-Aqsa, connu sous le nom de"mur du Bouraq".
* Vers le nord jusqu'à Qantara Umm al-banat.
* À l'ouest vers la maison du Juge Shams al-Din puis vers la maison d'Imad al-Din ibn Muski.

Sa superficie est estimée à 45 mille mètres carrés et représente 5% de la superficie de la Vieille Jérusalem.
Il a été agrandi à des époques ultérieures et ses frontières variaient de temps en temps, car il s'étendait avant l'ère ottomane pour inclure des zones à l'extérieur du mur, il était donc connu sous le nom de "quartier Al-Maghrib Al-baraniya" (extérieur).
La ruelle descend sous le niveau du sol des places de la mosquée Al-Aqsa, et avant sa démolition, elle a pris une forme carrée entrecoupée d'anciennes structures archéologiques et historiques, dont certaines remontent à l'ère ayyoubide, et ces structures sont entrecoupées d'obstacles et de ruelles tortueuses et étroites reliant les parties de la ruelle les unes aux autres.
Des deux côtés de chaque obstacle ou allée, il y a un certain nombre de bâtiments adjacents, parfois surmontés d'arcs, de dômes et de portiques (un ensemble de colonnes en ligne droite reliées au sommet par des arcs retenant le toit), célèbres pour leurs puits, petites pièces, murs épais et petites entrées.

Dénomination
Le roi Nur al-Din ibn Salah al-Din a repris le règne -il était surnommé le meilleur roi-et un certain nombre de Marocains s'étaient installés à Jérusalem après y être venus pour le djihad pendant les croisades ou pour rechercher des connaissances ou un pèlerinage, puis à côté de la mosquée Al-Aqsa près du coin sud-ouest du Haram.
Le Roi arrêta pour eux les maisons entourant le mur de Buraq, et depuis cette date ce quartier de la ville de Jérusalem est connu sous le nom de" quartier des Marocains", du nom de ses habitants, dont la majorité étaient marocains.
Importance
Avant sa démolition, il était adjacent au mur de Buraq, où il était mentionné que le Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) reliait le Buraq à la nuit d'Isra et de Miraj.certains récits historiques mentionnent également qu'il est entré dans la ville de Jérusalem par sa porte yéménite, dont l'emplacement est devenu plus tard connu sous le nom de porte des Marocains.

D'autre part, la voie était l'une des 4 voies qui formaient la Vieille Ville de Jérusalem, et c'était la plus proche de la mosquée Al-Aqsa et la seule qui mène directement au Mont Sacré du Temple.
C'était aussi un baiser pour les gens du Maghreb qui voulaient être près de la mosquée Al-Aqsa et de Rabat à Jérusalem toute sa vie, et c'était une destination pour les soufis des adeptes d'Abu Madin Al-Ghawth et des adeptes du petit-fils et de l'ascète Cheikh Omar al-Masmoudi et d'autres.
De plus, Al-Hara était un lieu de rencontre pour les adeptes de l'école Maliki en raison de leur emplacement là-bas et de l'existence de l'école préférentielle, qui a été arrêtée par le meilleur Roi.
Dans le même temps, les Juifs affirment que le mur de la Foudre-qu'ils appellent le "Mur des Lamentations" - fait partie du temple de Salomon et qu'il leur est connu comme le lieu où le Seigneur "se manifeste", et qu'il a été régulièrement utilisé comme lieu de prière depuis l'époque du prophète Salomon (la paix soit sur lui).

Histoire
L'histoire de la ruelle mauresque remonte à l'ère omeyyade, qui a établi un certain nombre de palais appelés "Dar Al-Imara", ils étaient adjacents au mur de la mosquée Al-Aqsa des côtés sud et sud-ouest.
La présence marocaine à Al-Hara est devenue importante après la conquête de Jérusalem, car les Marocains représentaient entre 20% et 25% de l'armée dirigée par Saladin et ont remporté la bataille de Hattin, au cours de laquelle Jérusalem a été reprise aux Croisés en juillet 1187.
Après la fin de la guerre et la victoire des musulmans, Saladin a adhéré aux Marocains, qui avaient un rôle honorable dans les batailles maritimes et terrestres, il leur a donc demandé de s'installer définitivement dans la ville et leur a attribué le coin sud-ouest du mur Haram.
Ce coin était une zone de plaine, il est facile d'attaquer la ville d'un côté, tandis que les trois autres côtés de la ville sont montagneux et accidentés, alors Saladin a dit: "J'ai vécu là-bas qui se tiennent sur terre et nagent dans la mer, à qui j'ai confiance sur cette grande mosquée et cette ville".
Lorsque le meilleur roi Nur ad-Din est arrivé au pouvoir en 1193, il a arrêté le quartier autour du mur de Buraq et des terres connexes pour les Marocains, a fondé une école pour eux et a construit une université, et en 1300, le quartier abritait une population florissante de Marocains de différents pays et variétés.
La migration des Marocains vers Jérusalem s'est élargie à l'époque mamelouke, et ils ont également conservé un statut spécial auprès des Ottomans, qui sont entrés dans la ville en 1517, et l'ont annexée à leur État, et le cheikh des Marocains est resté le représentant de sa communauté et de son peuple devant les autorités ottomanes et le pouvoir judiciaire, et il était également un surveillant et responsable de leurs Waqfs, qui se sont diversifiés et ont prospéré et ont abondé à l'intérieur de Jérusalem et dans les villages et vergers adjacents.
Au cours de cette période, les caractéristiques du quartier résidentiel des maures à Jérusalem se sont formées, et le quartier est devenu un centre intellectuel prospère et a attiré des érudits et des juristes, en particulier les cheikhs maliki et soufis, en plus des pèlerins, des marchands et autres, et a également connu une croissance remarquable au 16ème siècle.
Depuis plusieurs siècles, cette communauté dynamique et diversifiée a joué un rôle clé dans l'histoire de la ville et de ses aspects économiques, sociaux, spirituels et culturels life.in en plus des monuments religieux importants et de l'école du livre, le quartier abritait un tribunal, des entreprises commerciales locales, un moulin et des fours, et des artisans marocains produisaient du papier, des ceintures, des tapis et des ferronneries artisanales.

La population du quartier s'est diversifiée au cours des siècles qui ont suivi sa création, et la majorité des familles qui l'habitaient avaient leurs origines au Maghreb islamique: ils étaient pour la plupart Tunisiens, Algériens, Marocains, certains marrakeshis, Libyens et Andalous.
Le pèlerinage ou la persécution-comme cela s'est produit après la chute d'Al - Andalus en 1492-a amené de nombreux Marocains à Jérusalem, et pendant des siècles, des Juifs, des Chrétiens et des Arabo-musulmans de Palestine et d'ailleurs sont restés dans le quartier.
Ce coin de la vieille ville est devenu le site d'un certain nombre d'installations et a accueilli des institutions religieuses et de dotation qui ont joué un rôle de premier plan dans le mouvement scientifique, intellectuel et religieux à Jérusalem pendant les époques ayyoubide, Mamelouke et ottomane.
Dotations
L'officiel est le Waqf du meilleur roi Nur al-Din, qui a tenu tout le Hara au profit des Marocains et leur a construit une mosquée où se tiennent des prières sur la doctrine Maliki.
Il a établi l'école préférée à 75 mètres du Mur occidental de la mosquée Al-Aqsa, et il l'a confiée aux juristes malikites, elle a donc joué un rôle important dans le mouvement intellectuel et scientifique parmi les Malikites marocains résidant à Jérusalem et y venant pendant des siècles, puis c'était l'un des bâtiments archéologiques démolis par l'occupation.
Après le Waqf officiel, les Awqaf populaires ont continué à être établis en tant qu'institutions caritatives, y compris un certain nombre de grands awqaf, qui assuraient la continuité du flux d'aide, de fonds et d'aumônes aux bénéficiaires des avoirs maghrébins résidant à Al-Hara et à ceux qui y venaient des résidents des coins soufis.

Ces dotations ont prospéré à l'époque mamelouke, des écoles, des bâtiments, des chapelles et des coins ont été établis à Al-Hara, et ses habitants ont commencé à s'engager dans la vie religieuse à Jérusalem, et des érudits, des juristes et des cheikhs religieux en ont émergé qui ont joué un rôle de premier plan dans l'histoire de la ville.
Les plus importantes de ces poses populaires sont:
Petit-fils de secours du Cheikh Waqf Abu Madin
Il a été enregistré en 1320 et comprenait l'ensemble d'Ein Karem, un village aux confins de Jérusalem, ainsi que l'annexion de bâtiments sur la route Bab al-Silsila adjacente à la voie AL-Maghriba du côté nord, élargissant ainsi le quartier d'Al-Maghriba et s'est développé grâce aux revenus du village et comprenant des maisons, des vergers et des arbres.
Le Waqf était réservé au profit des Marocains de passage et résidant à Jérusalem, et le produit des terres d'Ein Karem était une source majeure de fonds pour le fonctionnement du Waqf marocain à Jérusalem.
Le Cheikh a également arrêté le coin marocain qu'il a alloué aux hommes marocains, et leur a alloué tout ce dont ils avaient besoin, de la nourriture, des boissons et des vêtements.
Waqf du moudjahid Omar el-Masmoudi
Il a été enregistré en 1330, il se compose de 3 maisons situées dans la ruelle AL-Maghriba et d'un coin créé par lui au sommet de la ruelle du côté nord-ouest, il se composait de deux étages et comprenait une mosquée et 10 chambres avec toutes ses installations et bâtiments.
Le sultan du Maroc Ali bin Othman al-Marini s'est levé
Il a alloué une énorme somme de 16 500 dinars pour acheter un waqf à Jérusalem et les Deux Saintes mosquées en 1337.

La mosquée des maures
Il gagne son importance en faisant partie du Mont Sacré du Temple, et certaines sources historiques ont déclaré qu'il avait été construit sur ordre du calife Omar ibn al-Khattab, et il a été dit qu'il avait été construit à l'époque omeyyade.

Conflit avec l'occupation
L'histoire du conflit avec les sionistes a commencé lorsque le sultan Abdul Hamid II a permis aux Juifs de se tenir près du mur de Buraq - un Waqf islamique-pour accomplir leurs rituels religieux dans une allée étroite de 3,75 mètres de large.
Dans la seconde moitié du 19ème siècle, les ambitions des mouvements sionistes ont commencé à augmenter par rapport au lieu, le baron Rothschild a tenté en 1887 d'acheter tout le quartier dans le but de le démolir et de créer une place dédiée à la prière juive, le rabbin Chaim Hirshenson et la"société sioniste pour le développement des Territoires palestiniens" ont tenté d'acheter le mur en 1895, ainsi qu'en 1914, les Juifs ont offert 20 mille livres sterling pour acheter le quartier, mais toutes leurs tentatives ont échoué.
Des mois après la publication de la Déclaration Balfour (en 1917), Chaim Weizmann écrivit à Balfour en mai 1918 décrivant le quartier comme "des huttes misérables et des bâtiments abandonnés", proposant de remettre le Mur des Lamentations (mur de la foudre), promettant que les Juifs le paieraient généreusement, et de nouveau le mufti Kamal al-Husseini refusa cette offre.
Après que la Société des Nations ait accordé à la Grande-Bretagne le droit de mandater la Palestine, le dirigeant sioniste Haim Weizmann en 1919 a cherché à lever 75 mille livres sterling pour acheter le quartier de Maghrib, le démolir et transférer ses habitants, mais le gouvernement britannique a soutenu le statu quo à l'époque et a refusé de le changer.
Les tensions se sont aggravées et des manifestations, des foules juives et des marches exigeant le Mur des Lamentations ont commencé tout au long des années vingt, trente et quarante du XXe siècle, mais ces revendications n'ont pas non plus porté leurs fruits et le mur et le quartier sont restés un Waqf islamique.
Depuis la déclaration de la création de l'État d'Israël dans les territoires occupés de Palestine en 1948, le ciblage sioniste du quartier a commencé avec l'arrivée des Juifs à Jérusalem-Ouest, ils ont attaqué l'arrêt de secours Abu Madin dans le village d'Ain karm, habité par des Marocains et a effectivement privé le Waqf de ses ressources.
En 1955, au nom des pays du Maghreb, la France a pu obtenir une décision de justice arrêtant le processus d'enregistrement des terres du village d'Ein Karem avec des noms israéliens, et a également obtenu l'approbation israélienne de verser rétroactivement une indemnité pour le produit des dotations marocaines, à partir de 1948 d'un montant de 3 mille lires israéliennes pour chaque année.
Le procès intenté par la France devant la justice israélienne est resté en suspens jusqu'à l'indépendance du Maroc et de la Tunisie, la France a donc pris l'initiative d'écrire aux deux pays pour les informer de l'acceptation par Israël du versement des indemnités et qu'il s'agirait d'une solution temporaire.
Les deux pays ont rejeté l'offre et le ministère marocain des Awqaf a déclaré dans sa lettre officielle qu'il ne pouvait conclure aucune transaction avec l'occupation d'aucune sorte, afin de ne comprendre aucune reconnaissance de la légitimité d'Israël.

démolition de voies

Après la guerre de 1967, dans laquelle Israël a gagné contre les armées arabes, l'occupation a pris la décision que la zone en face de la ruelle entrave les plans architecturaux et que ses habitants soient expulsés.
L'occupation a rapidement confisqué le quartier de Maghriba et imposé une loi sur le couvre-feu le 10 juin 1967, et l'évacuation des résidents a commencé dès ce jour-là, car les résidents d'Al-Hara ont été informés d'évacuer leurs maisons en quelques heures, et ceux qui ont refusé les ordres ont été forcés d'évacuer leurs maisons par la force lorsque des bulldozers se sont déplacés pour détruire la zone.
Au cours d'une opération de 3 jours entre le 11 et le 13 juin 1967, les bulldozers de l'occupation israélienne ont démoli le foyer et l'ont rasé, commis un massacre archéologique, architectural et humanitaire et transformé 8 siècles d'histoire de Jérusalem en simples décombres.
Le nombre total de bâtiments qui ont été emportés à cette époque était de 135 structures archéologiques appartenant à diverses époques historiques, allant de l'ère ayyoubide à l'ère ottomane, y compris la mosquée Al-Buraq, la mosquée AL-Maghriba, l'école de préférence et le coin honoraire, et certaines installations ont été préservées à la limite extérieure de la ruelle, dont les plus importantes sont la mosquée près de la porte de la Maghriba et le coin honoraire, mais ces deux bâtiments ont finalement été détruits en 1969.
Le but de détruire le quartier marocain et d'expulser ses habitants était de remodeler l'espace qu'il occupe au profit des Juifs et d'accueillir l'afflux attendu de visiteurs au mur de leur part, car le nombre maximum de personnes pouvant prier au mur pendant le mandat britannique était de 12 mille personnes par jour, de sorte que l'occupation voulait augmenter le nombre à 40 mille.
D'autre part, l'occupation a poursuivi le projet de judaïser Jérusalem et d'agrandir le soi-disant"Quartier juif" au détriment des quartiers musulmans voisins, car ce quartier a déjà gonflé de 4 fois ce qu'il était avant 1948.

Reconfiguration

Les contours de la zone nouvellement formée devant le mur ont été modifiés quelques semaines après la destruction de la ruelle marocaine, et l'endroit a été agrandi pour inclure la zone occupée par la ruelle démolie, et grâce à un processus de reconstruction rapide, l'endroit a été transformé en une place que l'occupation a appelée "Place des pleurs".
Une section directement devant le mur occidental d'une longueur de 50 mètres et d'une largeur d'environ 50 mètres a été allouée pour servir de synagogue aux croyants orthodoxes, cet espace entouré de barrières s'est vu promettre le statut d'espace sacré et divisé en deux secteurs: un pour les femmes et un pour les hommes.
L'espace derrière la synagogue est également devenu le site des cérémonies de prestation de serment des soldats israéliens et la dernière étape de la Marche annuelle de Jérusalem, un rassemblement israélien organisé pour démontrer"le droit de l'État juif à revendiquer sa capitale unie", comme le prétendent les Israéliens.